Entrem a l'infern

Miquel Barceló, 2002

ENRIC IBORRA
Un Son profund: dietari d'un curs de literatura universal
Viena, 2013

Els dos primers cants són una mena de preludi a l’entrada pròpiament dita als espais infernals, que es produeix, de fet, en el cant III. Aquest cant comença abruptament amb els versos que reprodueixen la inscripció que hi ha gravada a les portes de l’infern. Les paraules que haurien de precedir la lectura d’aquesta inscripció són ajornades amb una intenció dramàtica evident, de manera que la inscripció ens arriba a nosaltres de sobte, igual que a Dante, i es va fent des de la primera a l’última línia més greu de significat i més rigorosa. Quan esclata l’últim vers, un dolor infinit i confús ressona per tot l’entorn: «Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate!» Perquè el més terrible de l’infern és que és per sempre. Passada la porta, Dante no hi distingeix res: només un tumult de laments enmig de la tenebra, que el confonen i l’omplen d’horror:

Allí eren tot sospirs, i plors i clams 

ressonant per un aire sense estrelles: 

al principi, sentint-los, vaig plorar. 

Llengües diverses i parles horribles, 

paraules de dolor, accents de ràbia, 

veus altes, ronques i soroll de mans 

formaven un tumult, giravoltant 

sempre, en un aire sense llum ni temps, 

com l’arena quan s’arrombolla el vent. 

(Cite sempre els versos de l’Infern en la traducció de Joan Francesc Mira) 

Dante relliga els dos motius de la cridòria i la foscor: enmig de la tenebra els laments semblen més horribles, i, entorn dels laments, les tenebres, més denses. Aquests versos presenten la primera i la més insistent impressió de l’infern: una atmosfera sense horitzó, plena de foscor i de planys. El crític italià Attilio Momigliano, en la seua edició de la Divina Comèdia, va assenyalar que el cant III és un dels més unitaris de l’Infern i un dels més bells, i que aquesta unitat li ve donada per l’atmosfera, que, com el mateix Momigliano remarca amb una gran precisió, «è più che l’ambiente materiale; è l’ambiente materiale fuso con i suoi riflessi psicologici». Després, a poc a poc, l’espectacle de l’infern es desplega al davant de Dante i els llocs i les ànimes es perfilen sobre el fons obscur. 

Dante troba en primer lloc una mena de preinfern destinat als qui —per indecisió, indolència o pusil·lanimitat— no han estat mereixedors ni d’infàmia ni d’honor, ni d’autèntic turment infernal ni de la glòria del cel. És significatiu de l’esperit heroic de Dante que aquestes siguen les primeres ànimes amb qui s’enfronta hostilment. En general, l’actitud del poeta en l’Infern és d’un antagonisme dur i decidit, que en aquest cas s’expressa amb un menyspreu sense pal·liatius en un vers que ha esdevingut proverbial: «Non ragionam di lor, ma guarda e passa.» De tota manera, Dante fa consideracions relativament llargues sobre aquesta espècie de condemnats: 

«Mestre, què és això que sent?, 

qui són aquests tan vençuts pel dolor?» 

I ell a mi: «Aquest aspecte miserable 

tenen les tristes ànimes d’aquells 

que van viure sense infàmia ni honor. 

Es barregen al penós cor dels àngels 

que no van ser ni rebels ni fidels 

a Déu, pensant només en ells mateixos.» 

El cel no els vol, per no perdre bellesa, 

ni els accepten en el profund infern, 

perquè els reus no se’n puguen gloriejar.» 

I jo dic: «Mestre, com pot ser tan greu 

allò que els fa lamentar-se tan fort?» 

Va respondre: «T’ho diré molt breument: 

no tenen esperança de la mort, 

i la seua vida és tan cega i baixa 

que els fa enveja qualsevol altra sort. 

Al món no van deixar ni nom ni fama: 

la pietat i la justícia els menyspreen; 

però no parlem d’ells, mira’ls i passa.» 

Aquests condemnats són tan miserables que no els volen ni a l’infern! Després del «guarda e passa», Dante hi insisteix encara una última volta i es refereix a aquests «desgraciats, que no han viscut». Per a la personalitat apassionada i compromesa de Dante, aquest és el pecat capital: no viure. Amb una gran coherència, quan visita el cercle quart, en el cant VII, Dante considera també pecadors els tristos, els depressius, els colèrics contra ells mateixos. Enfonsats en el llot, sospiren eternament: 

                                  Tristi fummo 

ne l’aere dolce che dal sol a’allegra, 

portando dentro accidïoso fummo: 

or ci atttristiam ne la belletta negra. 

                                           (Que trists 

vam ser en l’aire dolç que el sol alegra, 

amb el fum de l’agror que ens ofegava: 

i ara és el fang negre el que ens entristeix.) 

El contrast entre la tristesa i «l’aere dolce che dal sol a’allegra», fa veure, per a Dante, la irracionalitat i la mala voluntat dels tristos. Estar trist, per a Dante, és també un pecat, perquè la vida és dolça. L’adjectiu dolce és un dels més insistits en l’Infern per referir-se a l’existència terrenal. A l’Infern, paradoxalment, no s’ha esvaït el record i el sentiment de la vida, sinó que aquesta hi apareix intensificada. Dante hi troba les ànimes dels morts de tots els temps, i també dels seus contemporanis morts de feia poc. El que distingeix aquests morts de tots els altres en les descripcions de l’antiguitat i de l’edat mitjana és que la seua existència no ha disminuït, que els seus caràcters no han canviat ni han quedat privats d’individualitat després de la mort. Ben altrament, per a Dante sembla que el judici de Déu consisteix en la realització plena de la seua existència terrena, de manera que, després d’aquest judici, han esdevingut plenament ells mateixos. El càstig en l’Infern, per tant, no és una cosa nova, afegida, que suprimeix el caràcter de l’afectat i l’enfonsa en la multitud dels qui carreguen amb la mateixa falta, sinó que és una actualització de facultats que ja estaven contingudes en el seu caràcter terrenal i, per tant, una continuació i intensificació d’aquest. Attilio Momigliano afirma amb exactitud que una «disperata vitalità è il carattere dominante dell’Inferno». 

En els versos 52-66, a continuació del «no ragionam di lor…», hi trobem el primer exemple del contrapàs, la llei que governa tots els càstigs de l’Infern: 

I jo, mirant, vaig veure un estendard 

que, voleiant, corria tan veloç 

que semblava impossible d’aturar; 

i darrere venia tal munió 

de gent, que jo no hauria cregut mai 

que la mort hagués fet tan gran destrossa. 

[…] 

anaven nus i sempre agullonats 

per tàvecs i vespes al seu voltant. 

Pel contrapàs, el càstig té una estreta relació de semblança o de contraposició amb el pecat. Els indolents, que en vida no van seguir cap bandera, corren ara en l’eternitat darrere d’una ensenya; ells, que no van ser estimulats per cap fibló, són ara estimulats per vespes i tàvecs. En el cos del pecador es llegeix com en un llibre obert el seu pecat i la saviesa de la justícia divina. És un motiu que retrobem en A la colònia penitenciària de Kafka. Dante remarca que aquests condemnats eren una munió —«sì lunga tratta.» El món, per tant, segons Dante, està format sobretot per una multitud amorfa i grisa, sobre la qual sobresurten aquells que viuen amb infàmia o amb lloança. 

El cant III es tanca dramàticament amb el misteriós passatge dels dos poetes més enllà de l’Aqueront: 

En havent dit això, la plana fosca 

va tremolar tan fort que, de l’espant, 

quan ho recorde em banye de suor. 

La terra llagrimosa mogué un vent, 

llampeguejà una llum roja com foc 

que em deixà estamordit, inconscient; 

i el son em va fer caure com un soc. 

Josep Pla va recordar aquesta llum roja —«una luce vermiglia»— en una de les seues Cartes d’Itàlia (Josep Pla i la «luce vermiglia» de Dante). És l’única lluïssor, que esclata sobtadament, per un instant, enmig de la fosca de l’Infern.

[...] Dante presenta el seu viatge a l’infern amb la naturalesa d’una experiència real. A diferència d’Homer, de Virgili i de Milton, que descriuen l’infern, però no són ells els qui hi baixen, Dante és un dels personatges de la Comèdia i hi exposa la seua peripècia espiritual. La Comèdia és, així, un poema del jo que es justifica, en què trobem anunciada la consciència individual moderna.